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by 蒲兵
陕西学前师范学院学报, ISSN 1008-598X, 2015, Volume 31, Issue 2, pp. 59 - 62
孔子对颜回身处陋巷,箪食瓢饮而不失其乐的称赞到北宋时被周敦颐等人称为"孔颜乐处",它主要的意蕴是不耽于贫困而自守其志,追求一种精神及道德上的完善和超越。苏轼一生屡遭贬谪,但孔颜乐处将其从精神的困境中解脱出来发挥了很大的作用,并对其文学创作也产生了一定影响。 
颜回 | 苏轼 | 孔颜乐处
Journal Article
Shanxi qingnian, ISSN 1006-0049, 2016, Issue 12, pp. 126 - 127
"孔颜之乐"体现在内在德性的修养,是一种超然于物外的自得、自足之乐,是以善内在基础、以仁为内在引线的君子圣贤之乐,这是一种极致幸福的境界。养德是达到"孔颜之乐"的一种手段,获得幸福不是其目的,幸福是在德性修养达到一定程度之后就自然而然生成的,这是一种超脱世俗的一种幸福感。 
德性;孔颜之乐;幸福;孔颜乐处
Journal Article
by 曹磊
中北大学学报:社会科学版, ISSN 1673-1646, 2017, Volume 33, Issue 4, pp. 60 - 64
Journal Article
Chuanshan xue kan, ISSN 1004-7387, 2017, Issue 5, pp. 88 - 91
Journal Article
黄山学院学报, ISSN 1672-447X, 2015, Volume 17, Issue 1, pp. 35 - 38
先秦儒学已经蕴含了"孔颜乐处"思想,其后的儒学内部并没有进行深入的探讨,直到周敦颐详细阐述了这一思想,使其成为宋明理学家的核心议题之一,才对后世儒生产生了极大的影响。 
宋明理学 | 孔颜乐处 | 周敦颐
Journal Article
Wen hua xue kan, ISSN 1673-7725, 2015, Issue 6, pp. 206 - 208
Journal Article
湖北教育:新班主任, ISSN 1003-4390, 2016, Issue 3, p. 35
Journal Article
中国电力教育:中, ISSN 1007-0079, 2014, Issue 2, pp. 208 - 210
Journal Article
by 付莉
新一代:理论版, ISSN 1003-2851, 2012, Issue 4, pp. 69 - 69
《中庸》日:“成己,仁也;成物,知也。性之德也,合内外之道也。”为己之学成则独善、兼善皆于己,其至高境界就是“极高明而道中庸”。夫子慨今之学者不如古之学者,那么我们呢?扪心自问,羞愧难当! 
论语 | 注解 | 孔颜乐处
Journal Article
中国石油大学胜利学院学报, ISSN 1673-5935, 2017, Volume 31, Issue 3, pp. 39 - 42
Journal Article
文学港, ISSN 1003-6830, 2017, Issue 11, pp. 114 - 118
Journal Article
by 洪梅
Qi lu xue kan, ISSN 1001-022X, 2015, Issue 4, pp. 16 - 20
作为北宋道学的集大成者,程颐将“孔颜乐处”诠释为“循理之乐”,把循礼义之乐融入人生价值中,提出“循礼”就是“循理”。程颐认为,君子循理必先识理,只有学至圣人之道,才能“识理”,最后达到“循理”之境,即人天统一的乐境。 
循理之乐 | 生态价值 | 程颐 | 孔颜乐处
Journal Article
Lanzhou xue kan, ISSN 1005-3492, 2016, Issue 6, pp. 42 - 49
朱熹继承了中国传统哲学人格境界的理论,推崇"圣贤气象"的人生境界论,其内涵具有美学的意义,具体表现为:人格美之境、天地之境、自由之境、无上之境。形成了朱子独特而完整的审美理想论,为中国古典美学奠定了最高的审美范式,对后世产生深刻的影响。 
曾点言志 | 朱熹 | 圣贤气象 | 孔颜乐处 | 审美理想
Journal Article
by 杨杰
Nanchang da xue xue bao. She hui ke xue ban, ISSN 1006-0448, 2012, Volume 43, Issue 3, pp. 92 - 97
Journal Article
滨州学院学报, ISSN 1673-2618, 2015, Volume 31, Issue 3, pp. 56 - 60
两晋之时,伴随着个人意识的觉醒和儒学的凋敝,传统的义利观受到挑战。在这样的困境中,葛洪试图对义利问题进行重新阐释和建构。葛洪首先从时和命的语境中展开对义利问题的探讨,意图为此增添宿命的色彩;其次,在唯“义”的隐藏前提下形成“义高于利”理论内核;最后,提出理想生活的终极追求:孔颜乐处。 
| 孔颜乐处 | 义利 | | 两晋 | 葛洪 | 义高于利
Journal Article
by 程媛
经营管理者, ISSN 1003-6067, 2013, Issue 31, pp. 331 - 331
中国传统文化对后人的影响具有举足轻重的作用。其中的杰出代表就是"孔颜乐处"。"孔颜乐处"表现出对美好人生的认同和追求,启示我们应注重身心的和谐发展,注重与社会的和谐发展以及与自然的和谐发展。 
乐观真诚 | 孔颜乐处 | 仁民爱物 | 义重于利
Journal Article
Shanxi da xue xue bao. Zhe xue she hui ke xue ban, ISSN 1000-5935, 2013, Volume 36, Issue 6, pp. 14 - 19
“孔颜乐处”是中国传统哲学的一个重要论题,也是宋明理学的一个重要命题。“孔颜乐处”体现了深邃的生态哲学智慧和深刻的生态伦理思想,是在个体身心和谐、人与社会和谐、人与自然和谐中体会到的天地万物一体之乐,是一种与天道合一、浑然与物同体、与理合一以及与良知合一的生态道德境界。 
道德境界 | 孔颜乐处 | 宋明理学 | 生态伦理
Journal Article
齐齐哈尔大学学报:哲学社会科学版, ISSN 1008-2638, 2013, Issue 3, pp. 27 - 29
Journal Article
乐山师范学院学报, ISSN 1009-8666, 2011, Volume 26, Issue 3, pp. 9 - 13
先阐述儒家"孔颜乐处"这一哲学命题的休闲审美蕴含,然后再通过苏轼对孔颜乐处的接受,并结合黄州时期苏轼的生活经历,最终说明苏轼是以"孔颜乐处"的精神来超越其在黄州贬谪生活的艰难处境,并表现为一种休闲审美的生活。 
休闲审美 | 苏轼 | 孔颜乐处
Journal Article
鄭州輕工業學院學報(社會科學版), ISSN 1009-3729, 10/2010, Volume 11, Issue 5, pp. 31 - 33
宋初理学家周敦颐将儒家的最高境界概括为“孔颜乐处”,提倡的是超越物欲之乐、德性之乐、无私之乐、天人合一的自然自得之乐。重温“孔颜乐处”的精神境界可以发现,在当今社会,要获得真正的快乐就必须有精神支柱、人生理想、道德信念和宁静心灵,这样才能走出物欲的奴役和内心的空虚,找到真正的自我和快乐的精神家园。 
孔颜乐处 | 精神境界 | 快乐观
Journal Article
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