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世界宗教研究, ISSN 1000-4289, 2015, Issue 5, pp. 73 - 80
在中国古代历史上,"道教"和"道家"、"老教"等一样,是一种泛称、总称,实际的道教皆为"xx道"。"方仙道"、"黄老道"都是道教,开始没有创教主,反映原生性宗教的特点。历史演变中出现的各种道派又多半是有开创之祖的;宗派林立,彼此之间既互相影响又关系疏离。创生性宗教与原生性宗教的特点共存。 
原生性宗教 | 黄老道 | 方仙道 | 道教 | 道教产生
Journal Article
齐鲁学刊, ISSN 1001-022X, 2014, Issue 5, pp. 35 - 38
Journal Article
中国宗教, ISSN 1006-7558, 2016, Issue 6, pp. 74 - 75
Journal Article
宗教学研究, ISSN 1006-1312, 2012, Issue 4, pp. 60 - 62
寒食散是秦汉时期方仙道的产物。寒食散大略经历了先秦秦汉之初的“成仙”、东汉之“疗疾”、魏晋之“兴奋”、魏晋之后之“服毒”四个功能的演变。寒食散在魏晋时期,被玄学“物化”。它的“医道”思想,主要体现于方仙道与魏晋玄学。 
方仙道 | 魏晋玄学 | 寒食散 | 中医哲学
Journal Article
中国道教, ISSN 1006-9593, 2013, Issue 6, pp. 40 - 41
山西是道教活动和传播最早的地区之一。据《汉书·艺文志》载,西汉时期恒山一带就出现了被称为“神仙”的炼丹方士。道教创始人张陵的弟子赵叻得道后回到故乡山西临晋水泉里(今山西蒲县赵防村),修真服气,弘扬师道。其时还有王乔、黄安、昌荣、君澄和张铁卿等在山西河东、代州、恒山、汾州和绛州等地传播方仙道。 
西汉时期 | 恒山 | 方仙道 | 传播 | 山西 | 创始人 | 道教活动 | 艺文志
Journal Article
四川文理学院学报, ISSN 1674-5248, 2011, Volume 21, Issue 1, pp. 67 - 70
秦汉时期,方仙道炽热弥漫。董伸舒吸纳秦汉方仙道炙热背后所弥漫的祥瑞灾异说,将其与阴阳五行结合。借助祥瑞灾异论,董仲舒一方面为其大一统的“忠君”理论张目,一方面又力图贯彻儒家的“王道”主张。 
祥瑞灾并说 | 方仙道 | 董仲舒 | 阴阳五行说
Journal Article
山东大学学报:哲学社会科学版, ISSN 1001-9839, 2007, Issue 2, pp. 72 - 75
山东半岛是黄巾农民起义势头最大的地区。山东半岛深厚的方仙道文化,孕育了《太平经》的诞生。张角利用《太平经》,创立了太平道’,同时依据《太平经》和太平道组织了黄巾起义。山东半岛是“太平道”最兴盛、道徒最多的地区,因而能够成为黄巾农民起义势头最大的地区。 
方仙道文化 | 山东半岛 | 黄巾起义
Journal Article
Shi jie zong jiao wen hua, ISSN 1007-6255, 2017, Issue 5, pp. 124 - 129
Journal Article
by 景定
文史杂志, ISSN 1003-6903, 2017, Issue 3, pp. 118 - 119
道教的源头之一是神仙传说和方仙道。最早的神仙家史料,保存在《史记·封禅书》中。那里面说,大约在战国中期,燕齐一带出现了一批神仙方士。他们宣传人可以得道成仙,长生不老,自由遨游于人世之外。燕国人宋毋忌、正伯侨、羡门子高等正是修仙得道的仙人。 
生命 | 神仙传说 | 方仙道 | 信仰 | 禅书 | 道教
Journal Article
黑龙江史志, ISSN 1004-020X, 2013, Issue 17, pp. 143 - 143
邹衍的阴阳五行说与大小九州说为方仙道文化提供了理论上的支持,加上秦始皇与汉武帝等统治者对神仙之说的信奉,使得齐人形成一种好言神仙而尚方术的社会风尚。 
方仙道 | 齐人 | 邹衍
Journal Article
武当, ISSN 1004-5821, 2011, Issue 5, pp. 36 - 36
辟谷和服气之术,是早在秦汉方仙道中就流传的古老方术。古人心目中的神仙都是身轻如燕,体香肤洁,貌如处子,能腾云驾雾,在名山大川自由遨游的人物。人要成仙,自然也须摈除污秽,服些珍奇轻香之物。 
人心 | 方仙道 | 方术
Journal Article
江西社会科学, ISSN 1004-518X, 1997, Issue 8, pp. 13 - 15
《老子河上公章句》与道家思想的世俗化□张运华1.道家思想与神仙方术思想的融合从《老子指归》中,我们可以看到道儒的进一步融合,这是汉代道家思想发展的一种趋向,还有另一种趋向,就是道家思想的世俗化,以便使道家思想为更多的人所接受。这里就不能不谈到神仙方术... 
河上公;道家思想;章句;神仙方术;方仙道;《老子》;导引行气;长生不死;致太平;后汉书
Journal Article
教书育人:学术理论, ISSN 1008-2549, 2006, Issue 12, pp. 56 - 57
道教是中国土生土长的宗教,作为中国传统宗教,有着悠久的历史,因为中国有漫长的史实可考,在世界史中属仅存的古国。道教是在神州大地的怀抱中诞生,为中国的传统文化的乳汁养育而成,它在创建与发展过程中,吸收了不少的中华传统文化作为它的营养成分.经过长期发展,道教有着丰厚的文化积累,并且渗透于中国社会的诸多领域。 
中国社会 | 黄老道 | 中华传统文化 | 方仙道 | 传统宗教 | 道教
Journal Article
天府新论, ISSN 1004-0633, 1990, Issue 4, pp. 46 - 50
Journal Article
by 王青
世界宗教研究, ISSN 1000-4289, 1996, Issue 3, pp. 48 - 56
西汉国家宗教的建立,本意在于强化君权、维护纲常,但在方士的影响下,汉武帝时期的宗教大典其功能在于追求一己成仙。经过儒生的不断努力,通过改变祭祀地点、仪式与主神等方式,才在西汉末期使国家宗教政治伦理化,并恢复了其世俗性功能,从此,封建王朝的国家宗教才成为维护统治为主要目的的宗教工具。 
汉书 | 方仙道 | 合法性基础 | 汉武帝时期 | 董仲舒 | 宗教功能 | 通天台 | 梁孝王 | 王莽 | 窦太后
Journal Article
文史哲, ISSN 0511-4721, 1996, Issue 5, pp. 74 - 82
天师道的文化渊源及宗教特征商庆夫,陈虎道教作为中国土生土长的宗教,对于中国的社会、历史、文化和民族心理都产生了十分强烈的影响。因此,鲁迅先生曾精辟地指出:“中国的根底全在道教。”①所以,不了解道教,就不可能全面了解我国古代的社会政治、文学艺术和科技成... 
老子想尔注 | 太平道 | 方仙道 | 道教 | 长生不死 | 文化渊源 | 其他宗教 | 太平经 | 天师道 | 黄老之学
Journal Article
东方论坛:青岛大学学报, ISSN 1005-7110, 1995, Issue 3, pp. 47 - 52
崂山道教及其在中国道教史上的地位刘怀荣道教文化与山海相映的自然风光,构成了崂山最主要的旅游资源。就自然风光而言,快山早已不再是“秀出山东人不知”的“深闺倩女”;而崂山道教却仍未得到世人广泛的了解,就是在学术界也很少有人对它作深入的探讨。本文拟讨论崂山... 
崂山道教 | 全真教 | 方仙道 | 道教史 | 龙门派 | 道教音乐 | 山东半岛 | 道士 | 太清宫 | 黄老之学
Journal Article
中国道教, ISSN 1006-9593, 1998, Issue 1, pp. 63 - 63
Journal Article
民俗研究, ISSN 1002-4360, 1995, Issue 4, pp. 65 - 69
<正> 以汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”为转折点,汉初鼎盛一时的黄老道学转向民间发展,并被迫转换方式,出现不同的发展路向,其中一个很重要的方向就是与神仙方术合流,演化为黄老道。 一、神仙思想与方士 
老子 | 神仙方术 | 后汉书 | 方仙道 | 罢黜百家 | 黄帝 | 独尊儒术 | 黄老学者 | 黄老之学 | 黄老道家 | 神仙思想
Journal Article
宗教学研究, ISSN 1006-1312, 1992, Issue Z1, pp. 67 - 71
Journal Article
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