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中央民族大学学报:哲学社会科学版, ISSN 1005-8575, 2016, Issue 2, pp. 24 - 31
云贵高原聚集着地域成分最多的中国少数民族,在资本主义世界市场和云贵高原近代手工业兴起及变动的合力作用下,当地各民族的风尚也发生了一定的变化。无论是消费方式,还是生活观念等方面,都呈现出了多元并存的特征,贫富差距则呈现不断拉大的趋势。这些社会风尚的变化继而又推动了云贵高原近代手工业、服务业的发展,使之呈现出新的景象。 
近代手工业 | 云贵高原 | 社会风俗
Journal Article
贵州大学学报:艺术版, ISSN 1671-444X, 2016, Volume 30, Issue 1, pp. 108 - 113
Journal Article
by 肖阳
辅导员:中下旬(教学版), ISSN 0427-7112, 2016, Issue 3, pp. 32 - 33
我的家乡在四川省渠县三汇镇,那是一个有着千年历史的古镇。爸爸给我讲了很多那里的风俗,比如说元宵节“烧火龙”,三月十六“扎彩亭”,端午节“抢鸭子”……说得我心里痒痒的,总想到现场去一睹为快。经过我软磨硬泡,今年端午节,爸爸终于带我同了家乡,观看了端午节抢鸭子,让我直呼过瘾. 
鸭子 | 家乡 | 端午节 | 古镇 | 风俗 | 元宵节 | 四川省
Journal Article
by 王泉
文化与传播, ISSN 2095-459X, 2016, Issue 2, pp. 57 - 62
Journal Article
敦煌研究, ISSN 1000-4106, 2016, Issue 2, pp. F0002 - F0002
绢本设色,高80.5cm,宽53.8cm,敦煌莫高窟出土,英国博物馆藏。表现菩萨引导死者进入天国,这是在净土思想影响下形成的风俗。 
敦煌莫高窟 | 净土思想 | 风俗 | 菩萨 | 出土
Journal Article
全科护理, ISSN 1674-4748, 2016, Volume 14, Issue 33, pp. 3461 - 3464
R473.5;... 
Journal Article
by 王欣
黄梅戏艺术, ISSN 1003-5826, 2016, Issue 1, pp. 38 - 41
查表演戏剧,原为宣传故事,发扬民族之精神,引起人群之观感,乃怀宁各地所演之黄梅小剧,不惟浪费金钱,有损物力,淫词霏语,败俗伤风,且失演剧之本意,犹虑伏莽之潜踪,何以人民趋之若鹜,官吏视之无睹,积习相沿,殊堪痛恨,本县长下车伊始,为改良风俗起见,亟应严加取缔,以挽颓风, 
公文 | 县政府 | 风俗 | 民国时期 | 黄梅戏 | 释文
Journal Article
濮阳职业技术学院学报, ISSN 1672-9161, 2016, Volume 29, Issue 5, pp. 26 - 28
风俗志作为地方志的重要组成部分,保存了大量地方风土人情的第一手资料。明清临汾地区地方志大都著录了风俗志,且在志书中占有重要地位,其内容丰富详实,繁简不一,良俗陋习俱有体现。风俗志是反映社会风尚习俗的地方文献,在文献学、民俗学等方面具有较高价值。 
风俗志 | 临汾地区 | 编纂 | 明清
Journal Article
戏剧之家, ISSN 1007-0125, 2016, Issue 10, pp. 255 - 255
晋中平遥东泉是平遥东南塬风俗文化的典型代表,无论是历史古迹还是风土人情,都极具文化价值。笔者通过实地调查、访谈老人的方式调查东泉婚事礼仪对当地人生活习惯、行为道德的影响,对提升、发掘、认识晋中风俗习惯、深入研究山西民俗文化具有重要的理论价值。 
风俗习惯 | 东泉婚事礼仪
Journal Article
by 王泉
文化与传播, ISSN 2095-459X, 2016, Volume 5, Issue 2, pp. 57 - 62
Journal Article
兰州教育学院学报, ISSN 1008-5823, 2016, Volume 32, Issue 6, pp. 48 - 49
大量的文学史著作都把汪曾祺纳入新时期文学的范畴,考察其上世纪80年代"复出"后的作品。本文归纳了有权威性、有影响力的文学史著作对汪曾祺"复出"后作品的两种解读:一是寻根小说,二是乡土风俗小说,并分析其原因,进一步挖掘汪曾祺作品的文学史意义。 
寻根小说 | 汪曾祺 | 乡土风俗小说
Journal Article
by 周珂
产业与科技论坛, ISSN 1673-5641, 2016, Volume 15, Issue 9, pp. 22 - 23
Journal Article
名作欣赏:中旬, ISSN 1006-0189, 2016, Issue 9, pp. 90 - 91
迟子建在众多作品中着力刻画了一个对底层人民而言非常重要的叙事空间——酒馆。酒馆不仅仅是人们喝酒吃饭的地方,更是人们在苦难威胁下的精神栖息之所。在酒馆中,迟子建展现故乡的风土人情,叙写底层人物的悲欢离合,挖掘人性的光辉,感情真挚细腻,在娓娓道来中表现了自己对世界的独特认知和"哀而不伤"的温情主义。 
空间叙事 | 风俗 | 酒馆意象 | 迟子建
Journal Article
by 彭迎
河南广播电视大学学报, ISSN 1671-2862, 2016, Volume 29, Issue 3, pp. 65 - 66
Journal Article
农业知识(百姓新生活), ISSN 1000-8241, 2016, Issue 4, pp. 51 - 52
Journal Article
by 王蕊
山海经:故事(上), ISSN 1002-6215, 2016, Issue 4, pp. 30 - 31
根据古埃及、希腊和罗马等地的风俗,死亡的人也需要灯光驱逐黑暗,照亮道路。因此,在坟墓被密封前,习惯于放一盏灯在里面。而富贵荣华之家就要奢侈一些,放上一盏不熄的灯,永远为死者照亮。千百年以后,当这些坟墓的拱顶被打开时,挖掘者发现里面的灯还在好好地燃烧着。 
古墓 | 罗马 | 风俗 | 长明灯 | 古埃及 | 坟墓
Journal Article
船山学刊, ISSN 1004-7387, 2016, Issue 5, pp. 36 - 41
郭嵩焘的“人心风俗”论在道德、学术、政治的三重视域融合中展开.人心 风俗基于道德,道德是人心风俗改革和建设的核心内涵.人心风俗明于学术,学术是人 心风俗改革和建设的理论基石.人心风俗本于吏治,政治是人心风俗的改革和建设的根 本手段.由此也展现了一位儒者的儒家哲学精神:接受分殊的开放精神、因时因势的通... 
人心风俗 | 社会道德、政治伦理 | 郭嵩焘
Journal Article
北京纪事, ISSN 1005-9075, 2016, Issue 3, pp. 35 - 36
家丑不可外扬 "家丑不可外扬"是中国的一句老话。所谓家丑,并不都是丑事儿。这里的"丑",实际上指的是不愿意让外人知道的隐私。 
中国 | 风俗习惯 | 文化传统 | 北京
Journal Article
农村青年, ISSN 1002-9540, 2016, Issue 11, pp. 51 - 51
一段时间以来,年味好像变得越来越淡了,幼时过年所感受的那种浓烈气氛和繁忙景象似乎踪影不见,取而代之的是冷清和淡然。人们都说,现在日子好过了,平时吃得不赖穿得不差,对过年也就不如以前那样刻意和在乎了。 
春节 | 风俗习惯 | 文化传统 | 中国
Journal Article
北极光, ISSN 1002-8137, 2016, Issue 12, p. 14
Journal Article
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